PROFECÍA EN ISRAEL

[01] El profetismo en Israel, a pesar de las semejanzas externas que puede tener con el profetismo del Antiguo Oriente, aparece ya desde el principio diferenciado del mismo por la fe en YHVH y todo lo que ella implica: la exaltación de la gloria de Dios, la defensa de su santidad, la predicación de su justicia y omnipotencia.  Y todo esto sin caer en un espiritualismo desencarnado sino, por el contrario, tomando parte en las actividades y en la problemática individual y colectiva de la vida social, nacional y religiosa.

[02] El profetismo bíblico no se limita al marco de los llamados profetas escritores.  No es un fenómeno literario solamente.  Tiene dimensiones más amplias:  las de un fenómeno religioso-social representado por personas extraordinarias que, movidas por Dios, se convierten en guías, maestros y jueces de su Pueblo.

[03] La causa del profetismo hay que buscarla en el contacto que esas personas tienen con YHVH en la experiencia profunda de su existencia y presencia en la historia y en el mundo.  Las afinidades que se pueden encontrar entre el profetismo israelita y el extrabíblico no son tan profundas como para explicar el origen del primero.  

	"Reflejo de un fenómeno universal, pero 'bajo una luz imprevista y nueva,' el profetismo israelita forma un campo aparte, 'sin que directa o indirectamente se pruebe la existencia de personajes proféticos que puedan compararse con los profetas hebreos.'  ...Por mucho que quiera insistirse en puntos de contacto, 'nadie hubo fuera de Israel que pueda llamarse profeta en el sentido en que lo fueron aquellos profetas israelitas, que nada o casi nada tienen en común con los adivinos babilonios y asirios.' " (F. ASENSIO, Introduccion a los profetas.  En La Sgda. Escritura. Texto y comentario. vol. V (Madrid, 1970) p. 230.

[04] En el estudio del profetismo en Israel hay que tener presente su evolución.  Se suele distinguir el período de los profetas no escritores del de los que escribieron y que principia en el siglo VIII aC.

Orígenes del profetismo en Israel:

a) Los nombres de los profetas: 

[05] La Biblia hebrea [TM] presenta una división entre los profetas anteriores y posteriores. En esta el libro de Daniel no está incluido entre los libros proféticos sino entre los llamados "Escritos." Se conoce también otra división: profetas pre-clásicos y clásicos. Los profetas clásicos predicaban, pero no se puede decir que escribían sus predicaciones; ésta era la tarea de sus discípulos que coleccionaban sus discursos a través de muchos años. 
En 1Sam 9,9: "En Israel, antiguamente, el que iba a consultar a Dios, decía así: 'Vamos a ver al Vidente!' porque antes se llamaba vidente al que hoy llamamos profeta..."  Al inicio de la tradición sobre Samuel hay en este versículo una explicación del autor, del  "Nabi'": @I¦A¡p  Los profetas son llamados generalmente Nebi'im  MI¦@I¦A¥p.  

El significado de esta palabra se puede conocer de dos modos:

	(1) Funcionalmente: los profetas son personajes con diversas funciones: mensajeros de salvación, predicadores de conversión, intercesores, operadores de milagros, consultores de oráculos.

	(2) Etimológicamente: Nebi'im // MI¦@I¦A¥p se relaciona con  un verbo acádico: Nabu, que significa "llamar, dominar;" según el significado de "llamar" se nota:

		(a) Sentido pasivo: el profeta es el hombre que ha sido llamado, que ha tenido una vocación, que anuncia un mensaje recibido.

		(b) La misma palabra sirve para nombrar a los Profetas y a los Pseudo-profetas. Esta distinción entre profeta verdadero y falso es hecha por los LXX, ya que la Biblia Hebrea no menciona esta distinción. En griego, los llama π ρ o  - φ ή τ η ς   del verbo 
		  π ρ ό  - φ η μ ί,   "decir anticípadamente." De ahí la palabra en latín, "propheta," y en español, "profeta."

	(3) Visionario o vidente: Rô'eh D£@«X  y hôzeh D£F«G:   ambos significan "ver." Es una terminología menos común que Nebi'im y se usa para llamar algunos personajes que ocupan un primer plano como Samuel. Estos son los personajes que tienen un carisma especial  para descubrir y develar el futuro y la voluntad de Dios. Algunos autores dicen que no hay distinción entre vidente y profeta.

	(4) Hombre de Dios:  MI¦D«Lª@¢D - [I¦@	 //  'isch ha-'elohim  terminología más genérica que se aplica sobre todo a Elías y Eliseo. Posteriormente se aplica a Moisés y otros. Es una designación para un tipo de personas que tiene una relación especial con Dios.

[A]  El Profetismo Pre-Clásico.

[i].  Período Patriarcal y Mosaico.

[06] No se tiene en este período el recuerdo de la existencia de profetas propiamente dichos.  La religión se apoya en la Torá, la cual más que ser defendida debe ser divulgada.  El papel principal de los sacerdotes es la divulgación de la Torá, aunque también daban respuestas a cuestiones particulares por medio de los  oráculos (cf. 1Sam 1, 12-17). 

	'URIM y TUMIM: parte de la indumentaria del sacerdote por medio del la cual averiguaba la voluntad de Dios en casos dudosos. El 'URIM y TUMIM se colocaba en una bolsa dentro o encima del pectoral de juicio ('EFOD) (Lev 8,8). Se han sugerido numerosas descripciones del 'URIM y TUMIM, pero en realidad no se sabe de qué material era, ni cuál era su forma, ni de qué manera revelaba el Señor su voluntad por medio de ellos. La teoría más probable es que eran dos piedras o dos pedazos de madera prendidas de alguna forma al 'EFOD y que se empleaba para echar suertes (1Sam 10,9-22; 14,37-42). Las respuestas eran probablemente "sí" o "no."

[07] Con esto en mente se comprende el anacronismo que significa el llamar a Abraham "profeta" (Gén 20,7) y también a Isaac y Jacob (1Cron 16,16.22; cf. Sal 105,15).  Este título, aplicado a los patriarcas por los escritores sagrados, no se podía dar ni a Abraham, ni a sus inmediatos descendientes, en el sentido estricto de la palabra.  Es verdad que ellos poseen ciertas características de los profetas.  Como éstos son elegidos por Dios y deben ir a donde el los envía; se encuentran con Dios en visiones (Gén 15,1); reciben su palabra; interceden por los demás y sufren para cumplir los planes de Dios (Gén 18,20.33; 20,17; 22,1-9).  Pero, no son nunca mensajeros y portavoces de Dios.  No hablan en lugar de YHVH para transmitir su voluntad.

[08] En cambio, el título de "profeta" encaja muy bien en el caso de Moisés (Deut 18,15; 34,10; Oseas 12,14).  A él Dios lo llama; percibe su palabra que transmite a otros y, además, vaticina el futuro (Deut  29--30).  Números 12,6-8 distingue a Moisés de los profetas porque en la época del autor sagrado "profeta" era el que perdía la conciencia para recibir el mensaje de Dios.

Aarón recibe el título de "profeta", pero en relación a Moisés, en cuyo nombre hablaba (Éx 7,1).

El hecho de los setenta ancianos sobre los que desciende el espíritu de Moisés e hizo que se pusieran "a profetizar" (Núm 11,25) y el caso de María, hermana de Moisés, que es llamada "profetisa" y danza y canta, indicarían que el danzar y alabar a YHVH con cantos formaban parte de las funciones características de un "profeta".

También sobre Josué viene el espíritu de Moisés y se ponen en sus labios vaticinios acerca del futuro (Núm 27,18; Jos 23,1-16).

[ii].  Período de los Jueces.

[09] En tiempo de los Jueces el profetismo tiene manifestaciones más claras.  Aparece Débora, "una profetisa" (Jueces 4,4-6), que habla en nombre de YHVH y canta después de la batalla.  Igualmente después se menciona un profeta en tiempo de Gedeón (Jueces 6,7-10) y otro enviado a Helí (1Sam 2,27-36).  Con todo, el fenómeno profético no alcanza aún las dimensiones que tendrá más tarde en la historia del Pueblo Escogido.

[iii].  Período de la Monarquía.

[10] En tiempo de la monarquía el profetismo se convirtió en un fenómeno con los pueblos limítrofes y recibió el influjo de su civilización con las consiguientes desviaciones religiosas y morales.  Esto traía consigo el abandono de la Alianza, centrada en el Dios único, para rendir también culto a las divinidades de esos pueblos, expresado en ocasiones a través de prácticas inmorales. 

[11] Para defender el YHVHismo y protestar contra la decadencia religiosa de Israel surge el movimiento profético precisamente con Samuel, el personaje al que está unido el origen de la monarquía.

Samuel es el principal representante y guía en los comienzos del movimiento profético.  Aparece como un vidente a quien se recurría para consultar a Dios y recibir una respuesta de parte de él, no sólo para asuntos de importancia sino también para los sucesos más triviales (cf. 1Sam 9,1-13).

	El episodio de Samuel aporta datos muy interesantes sobre la imagen antigua del vidente: una persona que conoce cosas ocultas, a la que se puede consultar dándole una propina. Ya que aparece por el pueblo precisamente cuando se va a ofrecer un sacrificio, piensan algunos que también cumplía funciones sacerdotales. Como uno de los procedimientos típicos para adivinar era observar las entrañas de las víctimas, es frecuente ofrecer sacrificios como rito preparatorio y propiciatorio.

[12] Existía la costumbre de retribuir esos servicios de los videntes (1Sam 9, 7-9), que aparecen ligados a los santuarios como es el caso de Samuel.  Éste asistía a los banquetes sacrificiales.  Era él quien bendecía esos sacrificios (1Sam 9,12-13).

[13] La personalidad de Samuel se manifestó no sólo a través de reformas y exigencias religiosas; también Samuel organizó guerras populares de liberación (cf. 1Sam 7,2-16).  En el campo religioso surgen en conexión con Samuel agrupaciones proféticas caracterizadas por el "entusiasmo" profético-extático (1Sam 19,20-24; 10,5-7) que, en ocasiones contagiaba a otras personas, como acaece con Saúl (1Sam 19,20-24; 10,10-12).

[14] Poco es lo que se sabe de la organización de esos grupos proféticos.  Sin embargo, aparecen con un carácter estable y desarrollan su actividad en forma colectiva.  Hasta el tiempo de David estas corporaciones aparecen casi exclusivamente en manifestaciones religiosas llenas de exaltación: cánticos, danzas, trance profético que provocaba acciones como la de arrancarse los vestidos y arrojarse por tierra presa del delirio (1Sam 19,18-24).

[a].  Grupos estáticos o asociaciones de profetas: 

[15] De estos grupos da testimonio 1Sam 10,19. Es un tiempo de transición del período de los Jueces a la Monarquía. Es también un tiempo de crisis para Israel. Los filisteos buscan invadir Israel y dominan la situación.

	En 1Sam 10,5-6 se lee: "Después de esto llegarás a Gib'at-Elohim, donde hay una guarnición de filisteos. Al llegar al pueblo te toparás con un grupo de profetas que baja del cerro en danza frenética, detrás de una bandada de arpas y cítaras, panderos y flautas. Te invadirá el Espíritu del Señor, te convertirás en otro hombre y te mezclarás en su danza." 

Aquí están las características de estos grupos de profetas: se encuentran siempre en grupo, en un estado de éxtasis o cambio de personalidad; utilizaban la música como medio para entrar en éxtasis, eran vistos como seres extraños. Este mismo fenómeno es atestiguado en otras religiones y tribus árabes. Tiene una relación estrecha con el culto: "bajan de lo alto," es decir, del santuario local que se encontraban esparcidos por toda Judá al tiempo de los jueces.

Para explicar el carácter estático, la Biblia recurre al Espíritu de YHVH que baja sobre  estos hombres. Tiene una fuerza dinámica sobrenatural que transforma estas personalidades y las hace capaces de un comportamiento anormal. 

	En 1Sam 10,10: "De ahí fueron a Gib'ah y de pronto dieron con un grupo de profetas. El Espíritu de Dios invadió a Saúl y se puso a danzar ante ellos..."

El éxtasis tiene un carácter contagioso, porque entrando en contacto con el grupo se participa del Espíritu. 

	1Sam 19,20-24: "Cuando avisaron a Saúl que David estaba en Nayot de Ramah, entonces Saúl envió emisarios para aprehenderlo. Se encontraron con la comunidad de los profetas en trance, presididos por Samuel; el Espíritu del Señor se apoderó de los emisarios de Saúl y también ellos entraron en trance. Entonces fue él en persona a Ramah, y al llegar al pozo que hay en Sekú preguntó, '¿Dónde están Samuel y David?' Le respondieron: 'en Nayot de Ramah, fueron allá y también a él lo invadió el Espíritu de Dios, de suerte que caminó profetizando hasta su llegada a Nayot de Ramah. El también se despojó de sus vestiduras y se puso a profetizar en presencia de Samuel, tirado en tierra, desnudo, todo aquel día y toda la noche, (por eso dicen: ¡Hasta Saúl está con los profetas!).'" 

Su comportamiento suscitaba la burla del pueblo. Había un sentido de desprecio por los profetas, 

	1Sam 10,12: "Uno del pueblo replicó: ¡Pues a ver quién es el padre de éstos! (así se hizo proverbial la frase: ¡Hasta Saúl anda con los profetas!).”

[16] El Espíritu de YHVH:	Un hecho sorprendente es que desde Amós hasta Jeremías no hay ninguna mención del Espíritu de YHVH asociado a la profecía. El profeta aparece asociado a la palabra de Dios. Sin embargo, en los profetas preclásicos el Espíritu es mencionado. En el libro de Ezequiel se hace una expresión común. ¿Por qué?  La opinión común es que los profetas estáticos eran causa de burla a causa del éxtasis, y por eso los profetas clásicos prefieren evitar este término. Además, los pseudo-profetas usaban esta expresión para justificar su mensaje, 1Re 22,20-21: ¿Quién podrá engañar a Ajab para que vaya y muera en Ramot de Galaad? Unos proponían una cosa y otros otra. Hasta que se adelantó un espíritu y, puesto en pie ante el Señor, dijo: Yo lo engañaré. Sólo al inicio de la profecía y desde Ezequiel, el Espíritu de YHVH se asocia al profeta.

[17] En el período que va de David al tiempo de los profetas escritores son designados con el título de "hijos de profetas" en el sentido semítico de "miembros de grupo" (cf. Neh 3,8.31: "hijo de los perfumistas"; "hijo de los orfebres").  Vivían unidos en comunidades especiales.  Tenían un director al que llamaban "señor" y "padre" (1Sam 19,20; 2Re 4,38; 6,1.5.21; 8,9).  Vivían juntos, aunque algunos estaban casados (2Re 4,1.40).  Después de Eliseo (siglo IX aC) no se vuelven a mencionar esas agrupaciones proféticas, que, principalmente desde los lugares de culto (1Sam 10,5.10; 19,18-20; 2Re 2,3.5) colaboraron en la conservación del YHVHismo y lucharon contra la religión cananea.

[b]. Profetas de Corte: 

[18] Este es un grupo muy diverso: Gad y Natán son dos ejemplos. Estos dos hombres ejercieron su actividad en el sur, en Jerusalén a diferencia de los profetas estáticos que se encuentran sólo en el norte. 

[19] También en este período aparecen grandes personalidades proféticas:   Gad, quien da a David un consejo cuando huye de Saúl (1Sam 22,5) y, más tarde pronuncia una sentencia condenatoria de parte de YHVH por haber emprendido David el censo (2Sam 24,11). Gad es el profeta de David y viene llamado vidente y nabi':

	(a) Porta el mensaje de YHVH a David en un contexto litúrgico, 2Sam 24,18ss: "...El ángel del Señor estaba junto a la era de Arauná, el jebuseo. Y Gad fue aquel día a decir a David: vete a edificar un altar al Señor en la era de Arauná, el jebuseo..."

	(b) Trae la palabra de condena al rey por su pecado, pecado que se refiere al censo realizado a Israel, 2Sam 24,11-12: "...Antes de que David se levantase por la mañana, el profeta Gad, vidente de David, recibió la Palabra del Señor: vete a decir a David, así dice el Señor: te propongo tres castigos, elige uno y yo lo ejecutaré..."

	(c) Servir como consejero de David en la vida diaria: 1Sam 22,5: "...El profeta Gad dijo a David: no sigas en el refugio, métete en tierra de Judá. Entonces David marchó y se metió en la espesura de Jaret..".

[20] ¿Por qué el censo es visto como un hecho pecaminoso? En la mentalidad del AT, la victoria era un don que venía de YHVH, el cual podía dar la victoria aún por medio de un ejército pequeño y débil. El hecho de hacer un censo militar significa desconfiar en YHVH y buscar la victoria en la fuerza del propio brazo. 1Sam 14,6: "...Jonatán dijo a su escudero: 'vamos a pasar hacia el campamento de esos incircuncisos, a lo mejor el Señor nos da la victoria, no le cuesta salvar con muchos o con pocos'..."

[21] Nótese que no se habla más de éxtasis o de asociación de profetas sino de un mismo personaje que está íntimamente conectado con la corte del rey, pero al mismo tiempo es un personaje libre que puede hasta condenar al rey.

[22] Natán.  El es, como Gad, un "profeta de corte", es decir, un profeta al que David ocupa como vidente.  Este, a semejanza de Samuel y de los profetas escritores, interviene no sólo en lo religioso sino también en lo político.  Anuncia por igual prosperidad y desgracia (2Sam 7,8-16; 12,7-12). Natán aparece también como:

	(a) El que trae la intervención de Dios en materia crítica: 2Sam 12,1s: "...Pero aquella noche recibió Natán esta palabra del Señor: 've a decir a mi siervo David: Así dice el Señor: ¿Eres tú quien me va a construir una casa para que habite en ella?'..."

	(b) Trae la palabra de condena cuando el rey comete adulterio: 2Sam 12,1s: "...El Señor envió a Natán. Entró Natán ante el rey y le dijo..."

	(c) Es consejero del Rey respecto a la sucesión del trono 1Re 1,23-27: "...Natán se presentó al rey, se postró ante él rostro en tierra y dijo: '¡Majestad! Sin duda tú has dicho: Adonías me sucederá en el trono y en mi trono se sentará; porque hoy ha ido a sacrificar toros...¿Porqué no habías comunicado a tus servidores quién iba a sucederte en el trono?'..."

No hay ninguna mención de éxtasis, ninguna asociación con grupos de profetas, pero sí una estrecha relación con la corte.

[23] Otros profetas de la historia deuteronomista:

Ahías de Silo, quien vaticinó, a través de una acción simbólica, el reinado de Jeroboam sobre diez tribus (1Re 11,28-39) y también la ruina de su familia (1Re 14,1-18).

 Semeías.  Este impide temporalmente la guerra entre los reinos del Norte (Israel) y del Sur (Judá) (1Re 11,2-4).

Jehú.  Anuncia la desgracia a Basa, rey de Israel (1Re 16,1-4).

Miká, hijo de Yimlá, que anuncia desgracias a Ajab y es encarcelado por él (1Re 22,8-28; 2Cron 18,7-27).

También se mencionan varios profetas anónimos (1Re 3,1-10; 20,13-43).

[24] Sobresale, hacia la mitad del siglo IX aC, ELIAS.  Su figura y sus gestas son narradas en el llamado "Ciclo de Elías", escrito en excelente hebreo a fines del mismo siglo IX e insertado como parte de la historia deuteronomista en el libro de los Reyes (1Re 17--2Re 4).

Allí se dan noticias biográficas del Profeta.  Este aparece lleno de celo YHVHístico contra la infidelidad de la dinastía reinante.  Lucha contra los profetas de Ba`al (1Re 18, 20-40).  Perseguido por Jezabel, esposa de Ajab, va al Horeb, lugar de la alianza de Dios con su pueblo, para repetir la experiencia del éxodo.  

De su misteriosa desaparición se concluyó que no había muerto y que volvería (cf. Mal 3,23-24; Eclo 48, 10; Mc 6,15; 8,28; 9,11; Mt 17,9-13).  Jesús indica que la profecía de Malaquías se ve cumplida en Juan, el Bautista (Mc 9,13; Mt 11,10.14; 17,12).  La narración del rapto de Elías no pertenece al género literario histórico.  Es una manera de describir su muerte que sugieren los dos gestos de Eliseo: el rasgar sus vestiduras y el recoger el manto de su señor  (2Re 2,12-14).

[25] Unido al Ciclo de Elías está el Ciclo de Eliseo (2Re 2,1-13,25).  Fue compuesto hacia el año 750 aC.  Es de menor calidad literaria.  En el se habla de ELISEO, sucesor de Elías.  Es un profeta que no tiene la personalidad e influencia religiosa de su maestro, aunque aparece con mayor fuerza taumatúrgica.  Provocó la caída de la dinastía de Ajab con la unción de Jehú (2Re 9).

[B] El Profetismo Clásico.

[26] El profetismo en Israel conoció, como todas las realidades de su historia, una gradual evolución. Aspectos secundarios del profetismo antiguo fueron superados y se pusieron de relieve las cosas esenciales y el papel fundamental del mismo.

[27] El paso del profetismo antiguo al nuevo, del pre-clásico al clásico, no depende únicamente del hecho de que la predicación profética comience a ser consignada en escritos; aun sin escribir, las grandes figuras proféticas del siglo IX presentan ya rasgos originales y son el puente entre un pasado y un futuro del profetismo en Israel.  Amós, el primer profeta escritor, declara categóricamente: "...Yo no soy profeta ni hijo de profeta, sino un pastor y cultivador de sicómoros.  Pero YHVH me tomó detrás del rebaño, y me dijo YHVH: ve y profetiza a mi pueblo Israel..." (Amós 7,14-15).

[28] Las principales características del Profetismo Nuevo son las siguientes:

	-los nuevos profetas no son "profesionales", sino que comienzan a actuar por un llamado carismático extraordinario (cf. Amós 7,14-15; Is 6,1-13; Jer 1,4-10; Ez 1,1-3)

	-la desaparición del profetismo colectivo evoluciona a sociedades más sofisticadas que recuerdan y redactan los dichos de un profeta particular

	-los nuevos profetas no reciben beneficio económico por profetizar

	-para entrar en comunicación con YHVH no necesitan los nuevos profetas del auxilio de medios naturales: danzas, música, etc. que tanto se usaban en el profetismo colectivo falso y verdadero (cf. 1Re 18, 26-29; 1Sam 19,20-24; 2Re 3,15).

	-son grandes místicos: sus relaciones con Dios tienen un carácter personal y experimental.  "...a través de la inmediatez de su experiencia interior de Dios (el profeta) percibía el significado de los acontecimientos de su propia vida y de la de sus contemporáneos; él veía todas las cosas a la luz de su percepción divina... el profeta era auténtico en la medida de su experiencia de Dios" [H.H. ROWLEY, "The Nature of Prophecy in the Light of Recent Literature,  en Harvard Theological Review 38 (1945) 36.38; cit. en ETUDES CARMELITAINES, Elie le prophéte vol. II (Paris, 1956) p. 162].

	-participan activamente en los acontocimientos sociales, políticos y religiosos de su época.

[C] Los falsos profetas.

[29] Junto a los profetas auténticos aparecen en la Biblia falsos profetas.  En el texto hebreo se les llama nabî' igualmente, pero son presentados como personas interesadas en la retribución que recibían quienes profetizaban (ver Jueces 13,17; 1Sam 9,7ss; Amós 7,12; Miqueas 3,5) y también como gente que tiene una idea falsa de la alianza de YHVH y de sus exigencias (ver Jer 23,17.23). Por este motivo, cuando la palabra se refiere a los falsos profetas, la traducción de los LXX usa expresamente el término "pseudo-profeta."
 
[30] Los falsos profetas silenciaban el elemento religioso-moral de la Alianza de YHVH con su pueblo, es decir, la necesidad que éste tenía de corresponder a la iniciativa de Dios cumpliendo sus exigencias.  De ahí que, mientras los verdaderos profetas condicionan la paz al arrepentimiento y conversión el pueblo, los falsos prometen una paz sin condiciones.

Si se lleva esta dimensión en mente se comprenderán las invectivas de los verdaderos profetas contra los falsos.  Los atacaron como intrusos sacrílegos, que sustituían la vocación divina con sueños vanos; que dependían del dinero y de la adulación y que eran los responsables de la destrucción religiosa y nacional del Pueblo de Dios (cf. Is 28,7-13; Jer 23--26--28; Miqueas 3,5.11; 1Re 22,6-23).

[31] Existían dos criterios principales para distinguir un verdadero de un falso profeta:

	- el cumplimiento de lo que él profetizaba (Deut 18,15-22; Jer 28,15-17)

	- la doctrina que él presentaba y la vida que llevaba (Deut 13,15; Jer 28,7-9).

La actitud de YHVH frente al falsos profeta era una actitud de rechazo (Deut 13,2-6; Jer 28,16-17) mientras que promete su asistencia a los verdaderamente enviados por Él (Jer 1,8).

[32] Resultados de las investigaciones de Georg Fohrer: 
	
	(a) El tipo de vidente es la continuación de un tipo de profetas ya existentes en el período nómada de Israel.

	(b) Los profetas estáticos aparecen como una adopción de Israel cuando se estableció en la tierra de Canaán. Esto no es una forma originaria, sino asimilada. La mezcla que constatamos se debe a que estamos en una época de fusión. El catalizador de esta fusión es la fe YHVHista.

	(c) De esta fusión y transformación surge el profetismo en su forma clásica que reúne en sí aspectos de la profecía vidente y de la profecía estática pero sobre todo se fundamenta en la fe YHVHista.

(PERÍODO NÓMADA) -- VIDENTES  + (CANAAN)  -- ESTATICOS 
+ (FE YAHVISTA)     =    PROFETISMO ISRAELITA

TEXTOS:

	1Re 17-19; 21					1Sam 9-10;19
	2Re 2;4-5;9-10					2Sam 7; 11-12;24
								1Re 1, 11-14

BIBLIOGRAFÍA:

ALBRIGHT, William Foxwell, From Stone Age to Christianity 
(Garden City: Doubleday Anchor, 1957), pp. 17.303-05

JENNI E. y WESTERMANN, C. Diccionario Teológico del AT, II.