SUBSTANCIA  RAÍZ  PRECÓSMICA

                                                                                                                            LA DOCTRINA SECRETA

...la Substancia-Raíz precósmica (Mûlaprakriti) es el aspecto de lo Absoluto que sirve de fundamento a todos los planos objetivos de la naturaleza.
Así como la Ideación Precósmica es la raíz de toda conciencia individual, así también la Substancia Precósmica es el substractum de la Materia en sus varios grados de diferenciación.                          D.S.: I – 80

Así, del Espíritu o Ideación Cósmica, viene nuestra Conciencia; de la Substancia Cósmica los diversos Vehículos en que esta conciencia se individualiza y llega al yo, a la conciencia de sí mismo, o conciencia reflexiva;...                                                                                                                                         D.S.: I – 80

Así, las “Vestiduras” vienen a expresar el nóumeno de la Materia Cósmica no diferenciada.  No es la materia tal como nosotros la conocemos, sino la esencia espiritual de la materia; y en su sentido abstracto es coeterna y aun una con el Espacio.  La Naturaleza Raíz es también la fuente de las propiedades sutiles e invisibles en la materia visible.  Es, por decirlo así, el Alma del Espíritu Único e Infinito.  Los indos la llaman Mûlaprakriti, y dicen que es la Substancia primordial, la cual es la base del Upâdhi o Vehículo de todos los fenómenos, físicos, psíquicos o mentales.  Es el principio del que irradia el Âkâsha.                      D.A.: I – 95

La Substancia Primordial no había pasado todavía de su latencia precósmica a la objetividad diferenciada, ni siquiera para convertirse en el Protilo invisible (para el hombre al menos) de la ciencia.  Pero en cuanto “suena la hora” y se vuelve receptora a la impresión Fohática del Pensamiento Divino (el Logos, o aspecto masculino del Anima Mundi, Âlaya), su “Corazón” se abre.  Se diferencia...                    D.S.: I – 113

Según algunas escuelas, Mahat es el primogénito de Pradhâna (Substancia no diferenciada, o sea, el aspecto periódico de Mûlaprakriti, la Raíz de la Naturaleza, la cual (Pradhâna) es llamado Mâyâ, la Ilusión.
                                                                                                                                                    D.S.: I – 115

La expansión “de dentro afuera” de la Madre, llamada por otra parte las “Aguas del Espacio”, la “Matriz Universal”, etc., no se refiere a la expansión de un pequeño centro o foco, sino que significa el desenvolvimiento de la subjetividad sin límites hacia una objetividad asimismo ilimitada, sin referencia  magnitud, limitación o área.  “La Substancia, siempre invisible e inmaterial [para nosotros] presente en la Eternidad, proyectó su Sombra periódica desde su propio plano en el Regazo de Mâyâ”.                                  D.S.: I – 116

...  la materia y el espíritu, los polos extremos de la Substancia Una.                                         D.S.: I 119

El “Mar de Fuego” es, pues, la Luz Super-Astral (o sea, Noumenal), la radiación primera de la Raíz Mûlaprakriti, la Substancia Cósmica no diferenciada que se convierte en Materia Astral. También es llamada la “Serpiente de Fuego”, tal como se ha descripto antes, si se tiene presente que tan sólo existe Un Elemento Universal infinito, innato e inmortal, y que todo el resto – como en el mundo de los fenómenos – son tan sólo múltiples aspectos y transformaciones diferenciadas (correlaciones la llaman hoy) de esa Unidad,... 
                                                                                                                                                   D.S.: I – 126

Debe el lector tener presente que, según nuestras enseñanzas, que consideran a este Universo fenomenal como una gran Ilusión, cuanto más próximo se halle un cuerpo a la Substancia Desconocida, tanto más se aproxima a la Realidad, por encontrarse más separado de este mundo de Mâyâ.  Por lo tanto, aunque la constitución molecular de estos cuerpos no es deducible de sus manifestaciones en este plano de conciencia, sin embargo, poseen ellos, desde el punto de vista del Adepto ocultista, una estructura claramente objetiva ya que no material, en el Universo relativamente noumenal, opuesto al fenomenal o externo. 
                                                                                                                                                   D.S.: I – 180

Los ocultistas – quienes al expresarse correctamente no dicen que la materia sea indestructible y eterna, sino tan sólo la substancia o esencia de la materia (esto es, la Raíz de todo, Mûlaprakriti).      D.S.: I – 181-2

Ya hemos dicho que Laya es lo que la ciencia puede llamar el punto cero o línea; el reino de lo negativo absoluto o la única Fuerza absoluta verdadera, el nóumeno del Séptimo Estado de lo que ignorantemente llamamos y reconocemos como “Fuerza”; o el nóumeno de la Substancia Cósmica No-diferenciada, la cual es, en sí misma, un objeto inalcanzable e incognoscible para la percepción finita; la raíz y base de todos los estados de objetividad y también de subjetividad; el eje neutral, no uno de los muchos aspectos, sino su centro.                                                                                                                                              D.S.: I – 182

El Espíritu y la Materia, si bien una y misma cosa en su origen, una vez en el plano de diferenciación, comienzan sus progresos evolucionarios en direcciones contrarias: el Espíritu, cayendo gradualmente en la materia, y la última ascendiendo a su condición original, la de una Substancia espiritual pura.  Ambos son inseparables, y, sin embargo, siempre separados.  En el plano físico, dos polos iguales se rechazarán siempre uno al otro, al paso que el negativo y el positivo se atraen mutuamente; en la misma situación se encuentran el Espíritu y la Materia, los dos polos de la misma Substancia homogénea, el Principio Raíz del Universo.                                                                                                                                          D.S.: I – 264

La Ley fundamental en ese sistema, el punto central del que todo ha surgido alrededor y hacia el cual todo gravita, y del que depende toda su filosofía, es el PRINCIPIO SUBSTANCIAL, Uno, Homogéneo y Divino: la Causa Radical Única.                                                                                                                      D.S.: I – 286

Es llamado “Principio Substancial”, porque se convierte en “Substancia” en el estado del Universo manifestado; una ilusión, mientras continua siendo un “Principio” en el ESPACIO visible e invisible, sin comienzo ni fin, abstracto.  Es la Realidad omnipresente; impersonal, porque lo contiene todo y cada una de las cosas.  Su impersonalidad es el concepto fundamental del sistema.  Está latente en todos los átomos del Universo, y es el Universo mismo.                                                                                                                  D.S.: I – 286

La Existencia Inicial en el primer Crepúsculo del Mahâmanvatara [después del Mahâpralaya que sigue a cada edad de Brahmâ], es una CUALIDAD ESPIRITUAL CONSCIENTE.   En los mundos manifestados [Sistemas Solares], existe, en su Subjetividad Objetiva, a manera del velo de un Soplo Divino, ante la mirada del vidente extasiado.  Se difunde en cuanto sale de Laya a través del Infinito, como un fluido espiritual incoloro.  Hállase en el Séptimo plano, y en su Séptimo Estado, en nuestro Mundo Planetario.

Es substancia para NUESTRA visión espiritual.  No puede ser llamada así por los hombres en su Estado de vigilia; y por lo tanto, en su ignorancia, la han denominado “Espíritu de Dios”.                         D.S.: I – 299

Para los ocultistas, empero, tanto el Éter como la Substancia Primordial, son realidades.  Para decirlo claro, el Éter es la Luz Astral, y la Substancia Primordial es el Âkâsha, el Upâdhi del Pensamiento Divino.

En el lenguaje moderno, este último estaría mejor llamado Ideación Cósmica, Espíritu; y el primero, Substancia Cósmica, Materia.  Éstos (el Alfa y el Omega del Ser) no son sino las dos facetas de la Existencia Absoluta.                                                                                                                                     D.S.: II – 37

Durante el periodo del Pralaya Universal, la Ideación Cósmica es inexistente; y los distintos estados diferenciales de la Substancia Cósmica, se resuelven nuevamente en el estado primitivo de objetividad abstracta potencial.

El impulso manvantarico principia con el redespertar de la Ideación Cósmica, la Mente Universal, simultánea y paralelamente con la primitiva emersión de la Substancia Cósmica – siendo esta última el vehículo manvantarico de la primera – de su estado praláyico indiferenciado.                                             D.S.: II – 39

...resultando la existencia misma de semejante proceso de las segregaciones primarias de la Substancia Cósmica indiferenciada, dentro de sus bases septenarias de evolución, nos obliga a considerar el Protilo de cada plano, sólo como una fase intermedia que asume la Substancia en su paso desde lo abstracto, a la completa objetividad.                                                                                                                        D.S.: II – 39

Y como la Materia que existe fuera de la percepción es una mera abstracción, los dos aspectos de lo Absoluto (Substancia Cósmica e Ideación Cósmica) son mutuamente interdependientes.  Hablando con estricta exactitud, para evitar confusiones e interpretaciones erróneas, la palabra ”Materia” debería ser aplicada al agregado de objetos de posible percepción, y la palabra “Substancia” a los Nóumenos; pues dado que los fenómenos de nuestro plano son la creación del Ego que percibe – las modificaciones de su propia subjetividad --, todos los “estados de materia que representan el agregado de los objetos percibidos”, no pueden tener para los hijos de nuestro plano, sino una existencia relativa y puramente fenomenal.
                                                                                                                                                    D.S.: II – 40

¿Qué es, pues, la “Substancia Primordial”, ese objeto misterioso del que ha hablado siempre la Alquimia y que se ha convertido en tema de la especulación filosófica de todas las edades?  ¿Qué puede ser, finalmente, aun en su prediferenciación fenomenal?  Aun aquélla es el Todo de la Naturaleza manifestada, y nada para nuestros sentidos.  Se la menciona bajo diferentes nombres en todas las cosmogonías; todas las filosofías se refieren a ella, y está demostrado ser, hasta el presente, el Proteo siempre incomprensible en la Naturaleza.  Lo tocamos y no lo sentimos; lo miramos y no lo vemos; lo respiramos y no lo percibimos; lo oímos y lo olemos sin el menor conocimiento de su existencia; pues está en cada molécula de lo que en nuestra ilusión e ignorancia consideramos como Materia en cualquiera de sus estados, o en lo que concebimos como una sensación, un pensamiento, una emoción.  En una palabra; es el Upâdhi o vehículo de todos los fenómenos posibles, ya sean físicos, mentales o psíquicos.                                            D.S.: II – 41

El Espíritu manifestado: el Espíritu Divino, Absoluto, es uno con la Substancia Divina absoluta; Parabrahman y Mûlaprakriti, son uno en esencia.  Por tanto, la Ideación Cósmica y la Substancia Cósmica, en su carácter primordial, son también una.                                                                                          D.S.: II – 47 ll.

Los ocultistas son a menudo mal comprendidos porque, a falta de mejores términos, aplican a la Esencia de la Fuerza, bajo ciertos aspectos, el epíteto descriptivo de Substancia.  Ahora bien; los nombres de las variedades de Substancia en diferentes planos de percepción y existencia, son legión.  El Ocultismo oriental posee una denominación especial para cada clase; ...                                                                  D.S.: II – 210

La ciencia entera del Ocultismo está basada sobre la doctrina de la naturaleza ilusoria de la materia, y la divisibilidad infinita del átomo.  Ella abre horizontes ilimitados a la Substancia, animada por el soplo divino de su Alma en todo estado posible de tenuidad, estados no soñados aún por los químicos y físicos más espiritualmente preparados.                                                                                                           D.S.: II – 219

En cuanto a Elemento, cuando el término se emplea en sentido metafísico, significa el Hombre Divino incipiente, distinto del mortal; y en su caso físico quiere decir Materia incoada, en su condición primera indiferenciada, o en el estado de Laya, la condición eterna y normal de la Substancia, que sólo se diferencia periódicamente; durante esa diferenciación, la Substancia está realmente en estado anormal – en otras palabras, no es sino una ilusión de los sentidos.                                                                                  D.S.: II – 263

Para que una teoría cosmogónica pueda ser completa y comprensible, tiene que partir de una Substancia Primordial difundida en todo el Espacio sin límites, de naturaleza intelectual y divina.  Esta Substancia debe ser el Alma y el Espíritu, la Síntesis y Séptimo Principio del Kosmos manifestado; y, para servir de Upâdhi espiritual a éste, debe existir el sexto, su vehículo, la Materia Física Primordial, por decirlo así, aunque su naturaleza tenga que escapar por siempre a nuestros sentidos normales limitados.
                                                                                                                                                  D.S.: II – 290

El Protilo es una fase mediata en la progresiva diferenciación de la Substancia Cósmica, desde su estado normal indiferenciado.  Es, pues, el aspecto que asume la Materia a la mitad de su curso hacia la objetividad completa.                                                                                                                          D.S.: II – 293 ll.

El Resumen de las Estancias en el volumen I mostraba el génesis de los Dioses y de los hombres, teniendo origen en uno y el mismo Punto, que es la UNIDAD Absoluta, Eterna, Inmutable y Universal.  En su aspecto primario manifestado, la hemos visto venir a ser: 1º, en la esfera de la objetividad y de lo Físico, SUBSTANCIA PRIMORDIAL y FUERZA. Centrípeta y centrífuga, positiva y negativa, macho y hembra, etc.; 2º, en el mundo de los Metafísicos, el ESPÍRITU DEL UNIVERSO o Ideación Cósmica, llamado por algunos el LOGOS.
                                                                                                                                                    D.S.: III – 39

Mûlaprakriti o la Substancia Cósmica Primordial, es el fundamento del aspecto objeto de las cosas – la base de toda la evolución y cosmogénesis objetivas.  La Fuerza, pues, no surge con la Substancia Primordial de la latencia Parabrahmánica.  Es ella la transformación en energía del pensamiento supraconsciente del Logos, infundido, por decirlo así, en la objetivación de este último salida de la latencia potencial en la Realidad Única.                                                                                                                               D.S.: III – 39

“Creación”, por supuesto, procedente de la Substancia eterna preexistente, o Materia, cuya Substancia, según nuestras enseñanzas, es Espacio ilimitado, siempre existente.                                    D.S.: III – 235 ll.

El Arani hembra, la “señora de la raza”, es Aditi, la Madre de los Dioses, o Shekinah, la Luz Eterna; en el Mundo del Espíritu, el “Gran Océano” y el CAOS, o la Substancia Primordial en su primer alejamiento de lo IGNOTO, en el Kosmos Manifestado.                                                                                            D.S.: IV – 94

La materia in abscóndito, como la llamaron los alquimistas, es eterna, indestructible, sin principio ni fin.  Los ocultistas orientales la consideran como la eterna raíz de todo lo existente, la Mûlaprakriti de los vedantinos, el Svabhâvat de los buddhistas; la divina Esencia o Substancia, en suma, cuyas radiaciones se agregan periódicamente en formas graduales, desde el puro Espíritu hasta la más densa materia.  La Raíz, o Espacio, es en su abstracta presencia, la Divinidad misma, la Causa única, inefable y desconocida.
                                                                                                                                                  D.S.: V – 205

                                                                    -----------o-----------

                                                                                                           LAS CARTAS DE LOS MAHATMAS

.(a) que.nosotros no reconocemos más que un elemento único en la Naturaleza (tanto espiritual como física) aparte del cual no puede existir ninguna naturaleza, puesto que ellos es la Naturaleza en sí y que, como Akasa, llena nuestro sistema solar, cada átomo es parte de él, penetra todo el espacio y es el espacio en sí, que late como en profundo sueño durante los pralayas, y [es] el Proteo universal, la Naturaleza siempre activa durante los Manvántaras;  (b) que, por consiguiente, espíritu y materia son uno, no siendo más que una diferenciación de estados, no de esencias: ...                                                                  C.M.: 11 / 91

...nuestras doctrinas enseñan sólo un principio en la naturaleza: espíritu-materia o materia-espíritu; y el tercero, la esencia de lo Absoluto o la quintaesencia de los dos – si se me permite utilizar un término erróneo en la presente aplicación – se pierde más allá, incluso, de la visión y de la percepción espiritual de los “Dioses” o Espíritus Planetarios.      Este tercer principio, dicen los filósofos vedantinos, es la única realidad, y todo lo demás es Maya, puesto que ninguna de las manifestaciones proteiformes del espíritu-materia o Purusha y Prakriti, han sido jamás considerados bajo otro aspecto que no sea el de ilusiones temporales de los sentidos.                                                                                                                              C.M.: 22 / 201-2

Hay un momento, en la existencia de cada molécula y de cada átomo de materia en que, por una u otra causa, la última chispa del espíritu o movimiento de vida (déle el nombre que quiera) se retira, y en el mismo instante, con una rapidez que sobrepasa la ligereza del relampagueo del pensamiento, el átomo o molécula, o una agregación de moléculas, se aniquila para retornar a su prístina pureza de materia intracósmica.  Es atraída hacia la fuente madre con la velocidad de un glóbulo de mercurio hacia la masa central.
                                                                                                                                                C.M.: 22 / 203

La Sloka dice “Purush (como Brahma) alienta en la Eternidad; cuando ‘él’ inspira, Prakriti (como substancia manifestada) desaparece en su seno; cuando ‘él’ espira, ella reaparece como Maya”.  La realidad Una es Mulaprakriti (la Substancia indiferenciada), la “Raíz sin Raíz”,...                                         C.M.: 59 / 495-6