SER,  NO-SER

                                                                                                                           LA DOCTRINA SECRETA

El Espíritu (o Conciencia) y la Materia, sin embargo, deben ser considerados, no como realidades independientes, sino como los dos símbolos o aspectos de lo Absoluto, Parabrahman, que constituye la bese del Ser condicionado, ya sea subjetivo, ya objetivo.                                                                          D.S.: I –80

Lo Absoluto:  el Parabrahman de los vedantinos o la Realidad Una, Sat, que es, como dice Hegel, al mismo tiempo, Absoluto Ser y No-Ser.                                                                                              D.S.: I – 81

La Causas de la Existencia habían sido destruidas; lo Visible que fue y lo Invisible que es, permanecían en Eterno No-Ser – el Único Ser.                                                                                                      D.S.: I – 89

Recuérdese que Paranishpanna es el, somum bonum, lo Absoluto, y, por tanto, lo mismo que Paranirvâna.  Además de ser el estado final, es aquella condición de subjetividad no relacionada más que con la Verdad Una Absoluta ( Paramârthasatya), en su propio plano.  Es el estado que conduce a la apreciación verdadera de todo el significado del No-Ser, que, como se ha explicado, es el Absoluto Ser.        
                                                                                                                                                    D.S.: I – 109

Sólo “con una inteligencia clara no obscurecida por la personalidad, y con la asimilación del mérito de múltiples existencias consagradas al Ser en su colectividad [todo el Universo viviente y senciente], se libra uno de la existencia personal, sumergiéndose el lo Absoluto, identificádose con él, y continuando en plena posesión de Paramârtha.                                                                                                                 D.S.: I – 109

(Svabhâvat)  Los místicos chinos han hecho de él el sinónimo del “Ser”.  En la traducción china del Ekashloka-Shâstra de Nâgârguna (el Lung-shu de China), llamado por los chinos el Yih-shu-lu-kia-lun, se dice que la palabra “Ser” o “Subhâva” (Yu en chino), significa “la Substancia dando substancia a sí misma”; también lo explica como significando “sin acción y con acción”,  “la naturaleza que no posee naturaleza propia”.  Subhâva, del cual viene Svabhâvat, está compuesto de dos palabras: Su, bello, hermoso, bueno; y Bhâva, existencia o estado de existencia.                                                                                       D.S.: I – 115

El Universo, no sólo pasado, presente y futuro – lo cual es una idea humana finita, expresada por un pensamiento finito -, sino la totalidad, el Sat (término intraducible), el Ser Absoluto, con el Pasado y el Futuro cristalizados en un eterno Presente, es aquel Pensamiento mismo reflejado en una causa secundaria o manifestada.                                                                                                                                    D.S.: I – 115

...no puede pensarse acerca de ninguna cosa manifestada, sino como parte de un todo; siendo la agregación total del Universo Uno Manifestado que procede de lo Inmanifestado o Absoluto, llamado No-Ser o “No-Número”, para distinguirlo del Ser o del “Único Número”.                                                       D.S.: I – 135

La mayor parte de los orientalistas consideran el nirvâna de los buddhistas, así como el mokha de los vedantinos, como sinónimo de aniquilación.  Sin embargo, no cabe mayor injusticia que suponerlo así, y por lo tanto, conviene disipar y desaprobar tan profundo error.  En este capitalísimo dogma del sistema brahmánico-buddhista, el alfa y el omega del “ser” y del “no-ser” se funda el edificio de la metafísica oculta.  
                                                                                                                                                   D.S.: VI – 48