MAYA; ILUSIÓN

                                                                                                                            LA DOCTRINA SECRETA

El ocultista considera también a Ádi-Shakti – la emanación directa de Mûlaprakriti, la eterna Raíz de Aquello, y el aspecto femenino de la Causa Creadora, Brahmâ, en su forma âkâshica del Alma Universal -, como Mâyâ humana.  Pero esta manera de ver no le impide creer en su existencia por todo el tiempo que dura, esto es, durante todo el Mahâmanvantara; ni aplicar el Âkâsha, la radiación de Mûlaprakriti, a fines `prácticos.                                                                                                                                       D.S.: I – 75-6 

... porque las permutaciones psíquicas, espirituales y físicas del Sexto (Brahmâ, el vehículo de Brahman) en el plano de la manifestación y de la forma, se considera por antífrasis metafísica, como ilusorias y mayâvicas.  Pues la raíz de todos los átomos individualmente, y de todas las formas colectivamente, es este Séptimo Principio o la Realidad Una, sin embargo, en su apariencia manifestada, fenomenal y temporal, todo ello es tan sólo una ilusión pasajera de nuestros sentidos.                                                      D.S.: I – 82

  El dios creador o los dioses reunidos, son considerados por el filósofo oriental como Bhrântidarshanatah, “falsas apariencias”, algo “concebido, por razón de apariencias erróneas, como una forma material”, y que se explica como procedente del concepto ilusorio del Alma humana personal y egotista. (el Quinto Principio inferior).                                                                                                                                      D.S.: I - 83 

 ...  el hombre puede escapar de la tortura de los renacimientos, y aun de la falsa felicidad del Devachan, por medio del logro de la Sabiduría y del Conocimiento, únicos que pueden disipar los frutos de la Ilusión y de la Ignorancia.                                                                                                                                 D.S.: I - 98

 Mâyâ, o Ilusión, es un elemento que entra en todos los seres finitos, dado que todas las cosas que existen poseen tan sólo una realidad relativa y no absoluta, puesto que la apariencia que el nóumeno oculto asume para cualquier observador, depende de su poder de cognición.                                            D.S.: I –98

...  todas las cosas son relativamente reales, puesto que el conocedor es también una reflexión, y por lo tanto las cosas conocidas son tan reales para él, como él mismo.  Cualquiera que sea la realidad que posean las cosas, debe buscarse esta realidad en ellas, antes o después de que hayan pasado,... En cualquier plano que nuestra conciencia pueda encontrarse actuando,...  son...  nuestras únicas realidades.  Cuando hayamos logrado la Conciencia absoluta y compenetrado con ella la nuestra propia, nos encontraremos libres de las ilusiones producidas por Mâyâ.                                                                      D.S.: I – 98-9 

Nuestras ideas, en resumen, acerca de la duración y del tiempo, son todas derivadas de nuestras sensaciones, con arreglo a las leyes de asociación.  Enlazadas de modo incomprensible con la relatividad del humano conocimiento, no pueden,... poseer existencia alguna, excepto en la experiencia del yo individual, y perecen cuando su marcha evolutiva disipa el Mâyâ de la existencia fenomenal.                        D.S.: I -101-2

“Las Causas de la Existencia” no significan solamente las causas físicas conocidas por la ciencia, sino las causas metafísicas, la principal de las cuales es el deseo de existir, una resultante de Nidâna y de Mâyâ.     ...  la causa real de aquél supuesto deseo... permanece por siempre oculta...                               D.S.: I - 102

Para expresarlo con mayor claridad: Tiene uno que adquirir la verdadera Conciencia de Sí  Mismo, para comprender Samvriti o el “origen de la ilusión”.                                                                           D.S.: I –102-ll.

... No-Ser es “Absoluto Ser”, en la filosofía esotérica.  Según sus principios, hasta Âdi-Buddha (Sabiduría primera o primitiva), es en un sentido Ilusión o Mâyâ mientras está manifestada,...                  D.S.: I – 109-ll.

Debe el lector tener presente que, según nuestras enseñanzas, que consideran a este Universo fenomenal como una gran Ilusión, cuanto más próximo se halla un cuerpo a la Substancia Desconocida, tanto más se aproxima a la realidad, por encontrarse más separado de este mundo de Mâyâ.                     D.S.: I – 180

El Universo, con cada una de las cosas que contiene, es llamado Mâyâ, porque todo en él es temporal,... Comparado con la eterna inmutabilidad del Uno, y con la inmutabilidad de aquél Principio, el Universo, con sus formas efímeras en cambio perpetuo, no debe ser necesariamente, para la inteligencia de un filósofo, más que fuego fatuo.  Sin embargo, el Universo es lo suficientemente real para los seres conscientes que en él residen, los cuales son tan ilusorios como lo es él mismo.                                                     D.S.: I – 287

...  cuanto más próximo se halle a la región de la homogeneidad y a lo Divino, tanto más pura y menos acentuada será la individualidad de aquella Jerarquía,  son finitas en  todos sus aspectos, con excepción de sus principios más elevados ( las Chispas inmortales que reflejan la Llama Divina Universal), individualizadas y separadas tan solo en las esferas de la Ilusión por una diferenciación tan ilusoria como el resto. Ellas son “Los Vivientes”, puesto que  son las corrientes proyectadas desde la Vida Absoluta  sobre el lienzo cósmico de la Ilusión; ...                                                                                                                   D.S.: I - 288 

Todo es relativo en este Universo; todo es ilusión.  Pero la experiencia de cualquier plano es efectiva para el ser que percibe, y cuya conciencia pertenece a aquel estado; a pesar de que dicha experiencia, mirada desde un punto de vista puramente metafísico, puede considerarse que no tiene ninguna realidad objetiva. 
                                                                                                                                                    D.S.: I – 304

Desde el punto de vista de la metafísica más elevada, todo el Universo, incluso los Dioses, es una Ilusión (Mâyâ).  Pero la ilusión de aquél que es en sí mismo una ilusión, difiere en cada plano de conciencia; 
                                                                                                                                                     D.S.: II – 40

El Objeto puro aparte de la conciencia, nos es desconocido mientras vivimos en el plano de nuestro Mundo de tres dimensiones; pues sólo conocemos los estados mentales que excita en el Ego que percibe.  Y en tanto que dure el contraste del Sujeto y el Objeto, esto es, mientras no disfrutemos más que de nuestros cinco sentidos, y no sepamos el modo de divorciar nuestro Ego, que es todo percepción, de la esclavitud de estos sentidos, será imposible al Yo personal romper la barrera que le separa del conocimiento “de las cosas en sí mismas”, o sea, de la Sabiduría.                                                                             D.S.: II – 41

...  el Espíritu y la Materia siendo Uno como se a dicho repetidamente.  El Espíritu es Materia en el séptimo plano; la Materia es Espíritu en el punto más inferior de su actividad cíclica; y ambos son, Mâyâ.
                                                                                                                                                   D.S.: II – 326

Ha detenerse presente que, en la filosofía inda, cada unidad diferenciada lo es tan sólo a través de los Ciclos de Mâyâ, siendo una en su esencia con el Espíritu Supremo o único.                          D.S.: III – 150-ll.

Tres cosas hay, ¡oh Bhikshus!, eternamente las mismas y que jamás sufren vicisitud ni modificación: la ley, el nirvana y el espacio.  Los tres son Uno, puesto que los dos primeros están en el tercero, y éste a su vez es una Mâyâ.                                                                                                                            D.S.: VI – 43

El verdadero conocimiento es privativo del espíritu y sólo puede adquirirse por la mente superior, el único plano en que podemos sondear las profundidades de la omnipenetrante Absolutividad.  Quién obedece tan sólo a las leyes establecidas por mentes humanas y vive con arreglo a la falaz  legislación de los mortales, toma por estrella guiadora un faro que brilla en el océano de Mâyâ, o las ilusiones temporales.  D.S.: VI – 96

                                                                     ----------o----------

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Parabrahm no es un Dios sino la ley inmutable y absoluta e Iswar es la consecuencia de Avidya y Maya, la ignorancia basada en la gran ilusión.                                                                                         C.M.: 10 / 76

Ningún  dolor, ninguna pena, ni la sombra de una aflicción llegan a oscurecer el luminoso horizonte de su pura felicidad, porque es un estado de perpetuo “maya”.  ...Puesto que la percepción consciente de la propia  personalidad en la tierra no es más que un sueño evanescente, ese sentimiento será igualmente el de un sueño en el Devachán – sólo que cien veces más intenso.                                                     C.M.: 16 / 143-4

Es durante ese estado de Maya completo en que las almas o Egos astrales de los sensitivos puros y amorosos, actuando bajo la misma ilusión, creen que sus seres queridos bajan a la tierra junto a ellos, cuando son sus propios espíritus los que se elevan hacia aquellos en el Devachan.                 C.M.: 16 / 144

(Respecto a los Skandhas)   Por el momento es suficiente que sepa que están relacionados y dan nacimiento a Sakkayaditthi “la herejía o ilusión de la individualidad” y a Attavada, “la doctrina del Yo” y ambas (en el caso del quinto principio, el alma) conducen a la maya de la herejía y de la creencia en la eficacia de ritos y ceremonias vanas y en plegarias e intercesiones.                                                            C.M.: 116 /158

Este tercer principio, dicen los filósofos vedantinos, es la única realidad, y todo lo demás es Maya, puesto que ninguna de las manifestaciones proteiformes del espíritu-materia o Purusha y Prakriti, han sido jamás consideradas bajo otro aspecto que no sea el de ilusiones temporales de los sentidos. C.M.: 22 / 202
 
Allí, todas las esperanzas no realizadas, las aspiraciones y los sueños, se ven plenamente colmados, y los sueños de lo objetivo se convierten en las realidades de la existencia subjetiva,  y allí, tras el velo de Maya, el adepto percibe su apariencia quimérica y engañosa, pues él ha aprendido el gran secreto de como penetrar profundamente en el arcano de la existencia.                                                               C.M.: 25 / 284

Es usted víctima de maya.  Será una larga lucha para usted el extirparle las cataratas de sus ojos y ver las cosas como son.  El Sahib Hume es un maya para usted tan grande como cualquier otro.  Usted sólo ve su montón de carne y huesos, su personalidad oficial, su intelecto y sus influencias.  Por favor, dígame, ¿qué es todo eso para su yo real, que usted no puede ver haga lo que haga?                          C.M.: 43 / 373

Trate también de traspasar ese gran maya contra el cual los estudiantes de ocultismo de todo el mundo siempre han sido prevenidos por sus maestros – el ansia por fenómenos.  Igual que el ansia por la bebida y por el opio, el ansia por los fenómenos crece con la satisfacción.                                               C.M.: 43 / 376

Y para empezar, en primer lugar, déjele que se libere del maya de que algún ser viviente pueda tener “derechos” sobre los Adeptos.   Él puede crear atracciones irresistibles y obligarles a que le presten atención, pero esas atracciones serán espirituales y no mentales o intelectuales.                             C.M.: 59 / 487

Por lo tanto, como el punto es el centro alrededor del cual está trazado el círculo – ambos son idénticos y uno solo, aunque desde el punto de vista de Maya y Avidya – ilusión e ignorancia – el uno está separado del otro por el triángulo manifestado, cuyos tres lados representan las tres gunas...                       C.M.: 59 / 494

La Sloka dice “Purush (como Brahma) alienta en la Eternidad; cuando ‘él` inspira, Prakriti (como substancia manifestada) desaparece en su seno; cuando ‘él` espira, ella reaparece como Maya”.  La realidad Una es Mulaprakriti (la Substancia indiferencia), la “Raíz sin Raíz”,...                                      C.M.: 59 / 497-8

Como usted ve, el de él es un ejemplo más de la facilidad con que, incluso un intelecto superior puede ser engañado en cuestiones ocultas por el Maya de su propia creación.                                    C.M.: 81 / 551